民国时期的腰市（连载）——五蝠捧寺根斗湾，十三社里把戏观

民国时期的腰市（连载）

——五蝠捧寺根斗湾，十三社里把戏观

（腰寺镇南堡子山）

“五蝠捧寺根斗湾，十三社里把戏观。”指的就是四垭岭东坡的地形，从四垭到腰市街头有五只蝙蝠。这一带的土地，片场大，户数多，但分割不规则，地形复杂，犁沟远看，弯得像牛根斗。
十三社是指十三个村子。根斗湾的关公庙是由十三个村的村民集资修建，名曰：十三社。集资的十三个村庄，从腰市东边由南向北：庙前、王村、闵村、下店子、上店子、薛村、武村、程村、腰市街；腰市西边的村庄由东向西：西里村、任村、秦村（紫峪）、黄川村。
十三社每年正月举办一次庙会，庙会的主要内容就是演戏耍社火。
明清时期的腰寺川，民俗文化活跃，几乎村村有祠堂庙宇，年年耍龙灯社火。庙会从小年要持续到二月二龙抬头。社火几乎村村都有，形成跑神赛会的局面，在整个商州地区很有影响。光绪四年，清正廉洁的知州李素，倡办“腰寺十三社南堡子会”，要求腰寺川集中表演，让你一次看个够。从此，打破了一村一会的格局，把传统农耕文化的这一民俗活动，在腰寺川推向高潮。
腰市、大荆一带流传一句话：“二月二，三月三，清明河里转三天。”说的就是腰市、大荆的庙会。各个庙会，排时间，有名称。
双戏楼白龙庙：正月十一，开山会。十三社：正月十八，南堡子会。紫峪口关帝庙：正月二十五，关公会。闵村药王洞：二月二，药王会。大荆街清明山：三月三，清明会。所有庙会，会期均为三天。
大荆的清明会，会址在大荆河滩，实际是沿袭了古代的“上巳节”，也称“女儿节”“桃花节”，水边饮宴，郊外游春的传统习俗。每遇庙会，两台大戏开锣，人头攒动，大荆河里的吃食摊子，就顺着河道摆成了一条长龙。春日融融，暖阳高照，男男女女，虽够不上鲜衣怒马，可也是着红挂绿，兴高采烈。庙里祈福，水边嬉戏。杜甫的“三月三日天气新，长安水边多丽人”，描绘的就是唐代长安曲江之滨“上巳节”的艳丽之景。文人“雅事”“曲江流觞”的余韵，在腰市、大荆的清明河里，低回婉转，悠悠飘荡了一千多年，经久不衰。
“上巳节”源于春秋时期，到了晋代永和九年，农历三月三，王羲子与众文友兰亭聚会，“群贤毕至，少长咸集”“清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”酒杯置木盘，曲水回环，流到谁跟前，谁饮酒赋诗。一觞一咏，畅叙幽情。推杯换盏中，玉句金章，佳作连连。王羲子乘兴挥豪，欣然作序，天下第一行书《兰亭集序》由此横空出世。于是“曲水流觞”的活动，与书圣一起名满天下。到了现代，上巳节渐行渐远，几乎已被遗忘。而在腰市、大荆，“三月三，清明河里转三天”的习俗仍在两川乡民中守持至今，古风古韵，源远流长……
除了清明会，其他庙会的内容大致相同，都是跑神赛会，乡民们闭门锁户，趋之若鹜，其中规模最大，规格最高者，当数十三社的南堡子会。
十三社区别于其他寺庙的一个主要特点是，既是寺庙，也是腰寺镇的高小学堂。
晚清清流张之洞之后，新式学堂渐兴，以四书五经为教学内容的私塾渐弱，1919年后在陶行知、蔡元培等人的倡议推行下，稳步兴旺。新学大都由寺庙或其寮房改建，教材加进算数、音乐、历史、自然和手工、体操等。
十三社的关帝庙在西里村（四垭）北面的根斗湾，坐北向南，分为后殿、中殿和前殿。后殿敬的是关公，中殿前殿是高小学堂。中殿与前殿最初敬的哪些大神就不得而知了，也许有观音菩萨，她是乡民们最喜欢的女神。
前殿左右两边各有四间寮房，皆老师宿舍。整个院子东西长，南北较短，可分三部分。三大殿是中轴，东西自成一方小院。东院建筑较多，坐东向西，有长长的六间寮房：有厨房，有僧人宿舍，也有老师宿舍。北面与后殿并排，有三间向南的木板楼，楼顶低于后殿，楼下是教室，楼上是学生宿舍。院中心有棵高大的梧桐树。东院南面有一个小侧门，平常的日子里，师生们皆由此出入。
西边院子很宽阔，紧贴中殿西边，有五间造型别致的房子，挨着中殿的一间更宽，与殿脊等高呈扇形，其余较低。高起的一间，里面是台口西向的戏台子。很显然，这是一座大礼堂，是学生们集会演戏，搞活动的地方。也许是原来庙里住持讲经说法的道场。西院北面是花园，南面则是学生每天出操的小操场。
对花园里四季的花花草草也许熟视无睹，大家并不在意，只独独喜欢园中一株碗口粗的樱桃树。树身不高，枝叶繁密。“樱桃好吃树难栽”在腰寺川，此树及其少，可谓凤毛麟角。
三阳开泰，白雪压枝，樱花携着她稚嫩的小叶，一起吐露芳华。待到麦子鹅黄，树下浓阴可乘凉。乘凉是假，偷吃是真。“外看千粒珠，中藏半泓水”哪个顽童不想，摘下三五颗，沾唇咬甜浓。
（连载审稿：郭志康） (责任编辑：商州民间文化研究协会)